Në Teologjinë e Ligjit ne kërkojmë që të aftësojë dhe të nxisë të Krishterët në ligjin në një mënyrë që i ndihmon ato të lulëzojnë në thirrjen e tyre si ato të ndjekin Jezusin. Një nga mënyrat që ne bëjmë që është nëpër artikuj të ndryshëm ju do të gjeni këtu. Këto nene të mbuluar një gamë të gjerë temash, që nga foto e madhe pyetje për marrëdhënien midis të drejtës dhe të drejtësisë, për aplikacione të veçanta dhe bashkëkohore, shqetësime.
Abstrakt:
In this in-depth review, David McIlroy distills Iain McGilchrist’s opus, The Matter with Things, outlining 11 core features of McGilchrist’s worldview and engaging it critically and constructively from an orthodox Christian perspective.
Abstrakt:
Narrativat e modernitetit janë të gabuara reagime për mënyrën se si gjërat duket të jenë ose misdirections të vërtetë dëshirat e njeriut të zemrës. Fuqia e tyre dhe e tyre besueshmërinë rrjedhin nga fakti se ata largohen ne drejtim diçka që mendojmë se e doni, duke overstating fuqinë e saj për t'i dhënë kuptim dhe rëndësi për jetën tonë.
Këto narrativa përfshijnë narrative e arsyes, narrative e barazisë, mitet e evolucionit dhe progresit, rrëfimi i vetë-aktualizim, dhe kërkesa "të gjithë ju duhet është dashuri". Krishterë historia ndryshon, por, megjithatë plotëson dëshirat e shprehura në narrativat e modernitetit: ajo na siguron se bota është urdhëruar dhe knowable, që të gjitha qeniet njerëzore janë të barabartë në dinjitet, që e Perëndisë qëllime të mira për botën në fund do të arrihet, që në jetën e njeriut mund të përmbushen dhe që ne të jemi të dashur.
Abstrakt:
Integrimin e besimit të Krishterë me studimin dhe praktikën e ligjit kërkon vëmendje të biblike meta-narrativa, big historinë sesi Perëndia e ka trajtuar me njerëzimin. Kjo histori e madhe fillon me krijimin, rënien dhe për hir të përbashkët. Ajo pastaj e shikon pjesën tjetër të Dhiatës së Vjetër, duke marrë parasysh Teuratin (Ligji i Moisiut), historia e Izraelit dhe mesazhin e profetëve. Në Dhiatën e Re, historia vazhdon me të shëlbimit të fituara nga Jezu Krishti, në misionin e Kishës, dhe përfundon me vendimin e formës së prerë dhe të krijimit të ri. Këtë bisedë synon të hulumtojë se si ky meta-narrativa që mund të informojnë një i Krishterë qasje për të menduar për të drejtat e njeriut.
Abstrakt:
Kultura jonë e kupton zgjedhje të jetë mjeti me të cilin ne shprehim liri dhe individualitet, por e sheh zgjedhje si një gamë të konsumatorit opsionet. Ne vazhdimisht janë të detyruara që të zgjedhin, por rezultati i papritur është se gjërat që kemi zgjedhur nuk kanë asnjë vlerë në vetvete. Perëndia është zgjedhje kanë rëndësi, të përfshijë angazhimet, janë bërë relationally, dhe bart një kosto të cilin Perëndia vetë i mban. Besnik përgjigje të Perëndisë zgjedhje do të na bëjnë të vetëdijshëm se zgjedhjet tona kanë rëndësi, të cilat për të zgjedhur mirë është që të angazhohen për gjëra, që në zgjedhjet tona ndikojnë tek ata që janë rreth nesh, dhe se kostoja e zgjedhjet tona është një, ne jemi të përgatitur për krah.
Abstrakt:
Bashkëkohore në shoqërinë Perëndimore shtyp konceptet e nderit dhe të turpit, edhe pse ata të ri-sipërfaqja e saj në media në një teatër të groteske. Nder përforcon sjellja e mirë përmes apel të përbashkët të moralit, ndërsa turp penalises sjellja e keqe përmes poshtërimi dhe ekspozim. Bibla ofron një mënyrë të ndryshme sociale vizioni, në të cilin nder respektohet përmes gjykimit, dhe ku turpi dhe poshtërimi mund të trajtohen me anë të një rrëfimi të pajtimit dhe restaurimin e në komunitet.
Abstrakt:
Diçka e ligjit natyror është e nevojshme nëse të Krishterët janë të them se Jezusi është Krishti, aq të rëndësishme për qeniet njerëzore të çdo moshe dhe në çdo vend që ne kemi ekzistuar ndonjëherë si një garë. Nuk duhet të jetë diçka e qëndrueshme për gjendjen njerëzore, që do të thotë se ne jemi të gjithë njësoj në nevojë për një Shpëtimtar. Se diçka është fakti që ne jemi krijuar për të dashur Perëndinë dhe dashuria për fqinjin tonë. Kjo shumë është shpallur për tërë njerëzimin. Për Apostullin Pal dhe Thomas Akuinasit e drejta natyrore, që nuk ishte dhënë si një metodë alternative e shpëtimit, por më tepër për të shpjeguar drejtësisë e gjykimin e Perëndisë dhe përhapni gratuity e hirit hyjnor. Në mënyrë të ngjashme, teologjia natyrore nuk është një pohimi se besimi në Krishtin është fakultative, por më tepër se të gjitha qeniet njerëzore janë fajtor nëse ata nuk pranojnë se ekziston një perëndi i cili i krijoi ata dhe e shpërblen ata që e kërkojnë Perëndinë. Natyrore teologjia është minimale përmbajtjen e besimit ku Krishti nuk ka qenë e shpallur; ajo nuk është zëvendësim për të qarta të besimit në Krishtin, kur Ai ka qenë i zbuluar.
Shënim: Kjo është e pranuar versionin e në vijim të nenit 'Çfarë është në interes të drejtës natyrore?' (2008) 89 Ri Blackfriars 508-521, e cila ka qenë e publikuar në formën përfundimtare këtu. (Ky artikull mund të përdoret për qëllime jo-komerciale, në pajtim me Wiley Vetë-Arkivimin e Politikave).
Abstrakt:
Norman Anderson ishte Profesor i Orientale Ligjeve në SOAS në Universitetin e Londrës dhe një nga kryesor ungjillore shifra të shekullit të njëzetë. Me anë të një numri të madh të librave dhe bisedimet ai dha një llogari të kenë nevojë për të Krishterët që të jenë të përfshirë në juridike dhe çështje morale të kohës së tij, si dhe të kundërta të Krishterë të kuptuarit e dashurisë së Perëndisë dhe ligjit të Perëndisë me se e feve të tjera. Ky artikull shqyrton teologji të ligjit i cili Anderson zhvilluar, në kërkim të dy në e tij, veprat e botuara dhe gjithashtu në e tij të pabotuar bisedimeve.
Abstrakt:
Bibla është e qartë se për të dashur Perëndinë përfshin kërkojnë të jenë të bindur të Perëndisë. Duke qenë populli i Perëndisë përfshin të kërkuar për të marrë vendime të urta në lidhje me mënyrën në të cilën Perëndia dëshiron që ne ta jetojmë. Jezusi i urdhëron ndjekësit e tij që ta duam Perëndinë dhe fqinjët tanë. Në të punuar jashtë se çfarë do të thotë, ndjekësit e Jezusit duhet të marrin parasysh atë që Perëndia e ka shpallur në Tevrat rreth çfarë do të thotë të duash dhe të të duan një tjetër, si plotësuar, interpretohet dhe modeluar nga Jezusi. Fryma e Shenjtë është dhënë për të na mundësuar ne të rritemi në dashuri. Në mënyrë që të marrë vendime të urta ne duhet të kemi përvetësohet ligjit të Perëndisë dhe të meditoni rreth saj, me ndihmën e Shpirtit. Në qiell, duke bërë atë që Perëndia dëshiron që do të jetë natyrë e dytë. Deri atëherë, reflektim mbi ligjin e Perëndisë është një pjesë e domosdoshme e mend se çfarë do të thotë në praktikë që ta duam Perëndinë dhe dashuria për fqinjin tonë.
Abstrakt:
Pikërisht sepse doktrina e Trinitetit është hulumtuar nga Kisha, në mënyrë që të bëjë ndjenjën e shlyese vdekja e Perëndisë të mishëruar, një të duhur, të kuptuarit e Trinitetit ofron domosdoshme ndriçim nga arsyet përse vdiq Krishti. Marrëdhëniet janë thelbësore për të dyja palët në të kuptuarit e mëkatit dhe të kuptuarit tonë të Perëndisë. Përgjegjësitë janë thelbësore për marrëdhëniet, dhe e natyrshme në marrëdhëniet tona me Perëndinë tonë, Krijuesin është obligim për të zbatojmë urdhërimet e tij. Tonë mosbindje ndaj urdhrave të tij, prandaj jo vetëm që nuk e ka karakterin e ligjit të thyer, por gjithashtu edhe sasi të një refuzim i një marrëdhënie me të. Nga një relacionale perspektivë, doktrinat e Mishërimit dhe Trinitetit të bëjë ndjenjën e një modeli të burgjeve substitutionary shlyerjen, për shkak se përmes tyre mund të kuptojmë vdekjen e Krishtit si vdekja e përfaqësuesit Njeri që vetëm ka jetuar në marrëdhënie të përsosur me Perëndinë, dhe gjithashtu vdekja e vetë-zëvendësimi Perëndisë që exhausts në veten mallkojnë që ai shpalli mbi të mosbindjes sonë.
Abstrakt:
Mendimi i St Thomas Akuinasit është thellësisht të shtrembëruar nëse ai është paraqitur si eksponent i të drejtës natyrore, konceptuar si një universalisht të aplikueshme sistemin moral të vetë-evidente për të gjitha qeniet njerëzore, pavarësisht nëse ata besojnë në Zot apo jo. Akuinasit është doktrina e të drejtës natyrore, formon një pjesë e vogël e tij traktat mbi ligjin dhe mirësitë që shkon nga pyetjet 90 114 në Prima Secundae e tij Summa Theologiae. Akuinasit është traktat mbi ligjin shpjegon një trinitare teologji e ligjit, që do të thotë, Akuinasit llogarinë e së drejtës është e nxitur nga vet kuptimin e punës së Birit dhe Shpirtit, në ekonominë e shpëtimit.
Akuinasit është llogari e të drejtës natyrore, duhet të shihet si një llogari të një fushë të caktuar të realitetit dhe rregullat të cilat kanë të stabilitetit dhe normativity pikërisht për shkak se ata janë të krijuar nga Perëndia. Mira dhurata e Perëndisë për njerëzimin në krijim janë të urdhëruar të Djalit, nëpërmjet të cilit u është dhënë, dhe që me dinjitet ta nëpërmjet Tij Mishërimit.
Çelësi për të Akuinasit llogaria e tij është ngjizja e Shpirtit si Ligji i Ri, që punojnë në të Krishterë për t'i udhëzojë dhe të fuqizojë ata t'i binden Perëndisë. Kjo puna e Shpirtit, e arrin kulmin në eskatologjike glorifikimit të qenieve njerëzore, kur kanë nevojë për kufizime të jashtme është eliminuar si qeniet njerëzore gëzojnë të përsosur bashkësi me të Atit, e Birit, e Shpirtit.
Abstrakt:
Ky dokument kërkon që të përcaktohet përshkruan se si një një vëmendje të mëtejshme për doktrinën e Trinisë ka potencial për të ndriçuar dhe për të udhëhequr të Krishterë të menduarit rreth politikës dhe ligjit. Të kuptuarit e Dhjatës së Vjetër si histori e dështimit të ligjit për të bërë njerëzit të vetëm, punë e Birit është për të shpëtuar njerëzit nga pasojat e tyre, ligj-bërje dhe puna e Frymës është të sjellë ndryshim i zemrës, pa të cilën drejtësia është e pamundur.
Në aspektin e politikës dhe ligjit, një biblically besnik doktrinës së Trinitetit do të sugjeroja që politike dhe ligjvënëse autoriteti duhet të përdoret për të ruajtur të mirë dhurata e dhënë nga Perëndia Ati në krijimin, do të jenë të shqetësuar për promovimin e drejtësisë dhe të mëshirës që janë shqetësimet kryesore e Perëndisë, dhe do të të lënë hapësirë për punën e Shpirtit të Tij të Shenjtë për të transformuar jetën e njerëzve në dritën e lajm të mirë për vdekjen dhe ringjalljen e Perëndisë, Biri.
Abstrakt:
Ky punim hulumton marrëdhëniet ndërmjet Frymës së Shenjtë dhe Teuratin (Mozaikun Ligji). Ajo argumenton se, në dritën e Krishtit të punës, është e mundur të shohim që Fryma e Shenjtë i frymëzuar Mozaikun Ligji; se ai e interpreton Ligjin; dhe se ai e shtyn dhe e fuqizon të bindjes ndaj Ligjit. Për të Krishterët, etike vendimet nuk janë për të bërë në bazë të nënshtruar bindjes për një të jashtëm të shkruar kodin, por në përputhje me të brendshme udhëzimin e dhënë nga Fryma e Shenjtë, e ndriçuar dhe të informuar nga një studim i mësimit të Krishtit dhe të apostujve, dhe një konsideratë parimet morale që duhet të rrjedhin nga Mozaiku i Ligjit. Kur enlivened dhe interpretohet nga Shpirti i Shenjtë, Teuratin mbetet një udhëzues të vlefshëm të veprimit moral.
Abstrakt:
Janë dy të kundërta, gabime në lidhje me Tevrat. Një është për të trajtuar çdo pjesë të saj si fuqi sot në çdo detaj. Tjetër është për të trajtuar çdo pjesë të saj po aq të parëndësishme, të drejtë deri në urdhërimet kundër vjedhjes, tradhtia bashkëshortore, vrasje dhe adhurimin e idhujve. Në këtë, pjesën e parë të dy pjesë ese, McIlroy kërkon të eksplorojë rëndësinë e Teuratin për të Krishterët sot. Kjo pjesë duket në atë që Krishti është përmbushja e Teuratin do të thotë për sakrifikuese, civile dhe morale aspektet e Tevrat. Ajo argumenton se Dy të Madhe Urdhërimet, Dhjetë Urdhërimet, dhe madje edhe aspekte të tjera të Teuratin mbeten të rëndësishme për të Krishterë të të menduarit, por gjithmonë duhet të interpretohen në dritën e Jezu Krishtit.
Abstrakt:
Kjo pjesë e dytë e një dy-pjesë ese shikon nëse Teuratin ka ndonjë rëndësi për laike shoqërisë sot. Ajo studion marrëdhëniet mes Teuratin dhe ligji natyror, dhe arrin në përfundimin se, ndërsa të Krishterët nuk duhet të kërkojë të heqë rregullat direkt nga Teuratin, ata duhet të punojnë për të sjellë shoqërive të tyre më afër shalom që dispozitat e Teuratin kërkojnë të promovohen. Arsyetimi për këtë është se i njëjti Perëndi që krijoi botën, dhe që e ka shpallur Veten për të Ibrahimit dhe të Musait, është edhe ai që e ka plotësisht të zbuluar Veten e tij në natyrën e Jezu Krishtit, Birit të Tij.
Abstrakt:
Judgments are acts of evaluation, distinguishing between right and wrong. A good judgment is a moment of truth, disclosing how the affected parties deserve to be treated. The Bible is full of divine judgments but also full of examples of God’s mercy and forgiveness. Christianity teaches that God has authorized human authorities to issue such judgments as are necessary to maintain social peace. Indeed, Christianity makes judgment the justification for, and central activity of, rulers.
Judgments are pronouncements on existing actions and states of affairs. Christianity recognizes that retribution is a natural response to wrongdoing, but urges rulers to seek restoration wherever possible. From the time of Augustine onward, many church leaders have urged rulers to be as merciful as they can be, consistent with maintaining public order and confidence. Good judgments vindicate and condemn in appropriate measure, defend social order, and so open up possibilities for human flourishing.
Christian teaching warns against the dangers of vindictiveness, bias, and hypocrisy in judgments. Because rulers are fallen human beings, and because the Last Judgment has not yet happened, there are limits on the judgments that rulers may pass. Christian teaching and practice stresses that rulers should pronounce judgment only on issues where the public good is at stake. Moreover, rulers should be mindful of the possibility of errors in their judgments. Human judgments are provisional, limited, and fallible acts, authorized by the need to protect against violence, resolve disputes, and open up space for flourishing and forgiveness.
Abstrakt:
Leximi J. R. R. Tolkien e Zotit të Unazave na jep një pamje të një tjetër botë, në afërsi të mjaftueshme për tona për të na frymëzojë të mendojnë kundër mënyrën se si ne të rendit jetën tonë në vitin e njëzet e shekullit të parë. Të drejtësisë, të mishëruara në rrugën e jetës jetuar nga hobbits në Konte është e ngjashme për të biblike idenë e shalom, diçka që çdo shoqëri duhet nëse ajo është për të lulëzojë.
Abstrakt:
Hebraisht Bibla ka shumë për të thënë në lidhje me atë që duhet të ndodhë në mënyrë që drejtësia të bëhet". Vëmendje duhet të kushtohet për gjendjen e varfër dhe të pambrojtur, sepse ata janë veçanërisht të ekspozuar ndaj rrezikut të padrejtë. Të fuqishme që duhet të mbahet përgjegjës. Ryshfeti duhet të eliminohen nga sistemi ligjor dhe korrupsionit duhet të sfidohen. Ligji duhet të jetë në dispozicion për njerëzit në mënyrë që ata të mund të kuptojnë, gjykatat duhet të jenë të arritshme dhe vendimet duhet të merren pa vonesë të paarsyeshme. Aty duhet të jenë ata të cilët janë të gatshëm të flasin si avokate për ata të cilëve zë nuk do të jetë ndryshe dëgjuar. Këto duhet të ekzistojnë në çdo vend të botës. Drejtësia është një objektiv që duhet të jenë vazhdimisht të ndjekur.
Abstrakt:
Ky dokument shqyrton disa nga biblike materiale, një vëmendje të mëtejshme për të cilat kanë kontribuar në një rritje në të Krishterë angazhimin e misionit të drejtësisë. Në veçanti, ajo duket në mënyrat në të cilat kjo e domosdoshme është artikuluar nga evangelicals. Dhiata e Vjetër profetët denoncuar padrejtësinë dhe kjo gjen jehonë në librin e Jakobit dhe në Zbulesa. Jezusi ishte i Drejtësisë Mishëruar dhe i fton pasuesit e Tij për të demonstruar drejtësi. Ndërsa ka vazhduar debati rreth asaj nëse veprimit për drejtësi kuptohet më mirë si të integrohen me të, të pandashme nga apo edhe pjesë e ungjillizimit, nuk është në rritje marrëveshje që urdhri i Madh nuk mund të përmbushet pa bindje të Madhe Urdhërimet, dhe që mund të përfshijë përdorimin e ligjit si një instrument për arritjen e drejtësisë.
Abstrakt:
Të krishterët e kanë kuptuar lidhjen midis Dhjatës së Vjetër, me duket theks të veçantë në ligj, dhe Dhiatën e Re të saj me gjoja theks të hirit, në një numër të mënyra të ndryshme. Më bindës lexim, megjithatë, e kupton Dhjatës së Vjetër për të shënuar historinë e dështimit dhe pamjaftueshmëria e dhënë nga Perëndia e ligjit për arritjen e vërtetë, drejtësia dhe domosdoshmëria për punën e të Birit dhe të Shpirtit për të formuar një popull i shenjtë për Perëndinë.
Në këtë lexim, Krishtërimi duhet të kuptohet si mësim që i drejtësisë duhet të përvetësohet. Ligji, i cili është shprehur në rregullat e jashtme të sjelljes për këtë arsye ka një rol të kufizuar për të luajtur në kërkimin e drejtësisë. Drejtat e tyre ligjore dhe të detyrimeve të krijuar një kuadër të pritjeve, brenda të cilit drejtësia mund të jetë i ndjekur.
Krishterimi gjithashtu thotë se Perëndia është relacionale, ajo sfidon për të thirrur Perëndisë Atit. Bindja ndaj Perëndisë rregullave është një aspekt i marrëdhënies me Perëndinë. Marrëdhëniet këtë arsye mund të jetë kuptuar si të paturit e një të caktuara ontological përparësi mbi ligjin, mbi rregullat.
Kështu Krishterimi ofron një shpjegim të drejtësisë në aspektin e marrëdhënieve, që është në përputhje me zhvillimin e formave të reja të të zgjidhjes së konfliktit, të tilla si tonik drejtësisë penale, sferën dhe të ndërmjetësimit dhe të pajtimit në fushën e kontesteve.
Abstrakt:
Çdo brez është i prirur për të supozuar se të kuptuarit e mesazhit të Krishterë dhe e teologjike kuptimin dhe drejtimin e dhënë nga Bibla është më e lartë se të gjithë të tjerët. Se tundimi është shumëfishuar, kur tradita e Krishterë reflektimit teologjik është injoruar ose keqkuptuar. O'Donovan ka vazhdimisht kërkonin të zgjas kujtesës kolektive bashkëkohore të Krishterët, lidhur me çështjet për të cilat Kisha ka menduar para më të rëndësishme të subjekteve. Kjo ese synon të hulumtojë O'Donovan e ekspozitës se si i Krishterë traditë ka menduar për dënimin me vdekje, dhe në vend të saj në kuadër të një teologji të qeverisjes, drejtësisë dhe dënimin.
Abstrakt:
Ky artikull paraqet çështjen e ku evangelicals janë në perceptimet tona dhe veprimet e drejtësisë. David McIlroy sugjeron se historia e kohëve të fundit ka lënë evangelicals me një vrimë të zezë në tonë biblik studimin tonë dhe teologji. Një frikë e sociale ungjillit, premillennialism dhe dispensationalism, dhe quietism e kishës në fytyrën morale të revolucionit në vitin 1960 kanë lënë evangelicals me asgjë për të thënë në arenën publike. Ata që nuk flasin, rrezikun duke përdorur Biblën si një burim i "dëshmi-tekste" për të justifikuar pozicionet e arritur tashmë për arsye të tjera. Një vëmendje të mëtejshme tek Bibla është histori e madhe, dhe në veçanti në Dhjatën e Vjetër, do të sigurojë evangelicals me resurset e nevojshme për të ri-ndërtuar një teologji sistematike e drejtësisë siç janë frymëzuar madh ungjillore sociale e reformatorëve të së kaluarës, si William Wilberforce dhe Zoti Shaftesbury.
Abstrakt:
Ka tema të përbashkëta në shkrimet e profetëve. Të gjithë janë dakord që Perëndia e urren shtypjes. Ai është i zemëruar nga të fuqishme të hedhur peshën e tyre rreth, keqpërdorimi i fuqisë dhe ndikimit. Perëndia është i zemëruar kur e të drejtave të pafuqishëm nuk janë të mbrojtur, kur nuk është askush për t'u paraqitur rastin e tyre apo për të ndihmuar ata të zbatojnë të drejtat e tyre. E abuzimit të pushtetit dhe qasje të pabarabartë në drejtësi zemërimin e tij. Ai është zemëruar kur para, kur i ekonomisë, i është dhënë përparësi mbi njerëzit, kur gjërat që kanë rëndësi më shumë se individët, kur shtypja e merr vendin e dhembshuri. Profetët kapur këto të vërteta dhe të prisnin deri në ditën kur Perëndia do të vijnë dhe të vendosin drejtësinë e tij në tokë.
Abstrakt:
Mbi Old Bailey qëndron figura e një gruaje, duke mbajtur një sërë peshore. Ajo paraqet prototipin e drejtësisë Britanike, peshon dhe balancimit. Pikëpamjen biblike e drejtësisë është e ndryshme në natyrë – e ajo është thellësisht e relacionale, vetëm për sjelljen e atyre të cilëve kemi detyrime dhe të cilët kanë pritjet prej nesh. Qenieve njerëzore, të bërë në imazhin e Perëndisë, sepse marrëdhënia me Hyjin dhe marrëdhënie me njëri-tjetrin, janë qeniet e dinjitetit dhe e vlerës, të cilët duhet të jenë të lirë të punës dhe dashuri. Këto janë dhurata të mira e Perëndisë ndaj nesh, si individë dhe si pjesë e racës njerëzore. Drejtësia është e ushtrimit të pushtetit dhe autoritetit në mënyrë që të ruajnë dhe të mbrojnë të mirën dhurata e Perëndisë, duke marrë parasysh si e Tij të zakonshme të hirit për të gjithë për të shijuar në këtë jetë nëse janë apo jo ata e pranojnë Perëndisë kërkesën për jetën e tyre.
Abstrakt:
Klasike formulimin e drejtësisë është që të gjendet në Justinian Digest "t'i Dhënë secilit atë që i takon". Problemi me këtë formulë është se pa një pavarur llogari të asaj që është për shkak të njerëzve që mund të përdoret për të justifikuar më trajtimin çnjerëzor të njerëzve; me të vërtetë, në saj të përkthimi gjermanisht, Jedem zv seine, kjo ishte motoja mbi portat e Buchenwald kamp përqendrimi. Jetike për përmbajtjen formulimi i jep secilit atë që është për shkak të tij – është se ajo është për shkak të njerëzve është ajo që Perëndia ka dhënë për ta. Krijimi tregimet në librin e Zanafillës tregojnë se Perëndia i ka dhënë qenieve njerëzore, jeta, dinjiteti, liria, kapaciteti për të formuar marrëdhënie kuptimplotë dhe aftësinë për të shijuar shpërblimit të punës dhe të pushimit.
Abstrakt:
The sermon explores the intersection of Christian faith and politics, emphasizing the importance of adhering to biblical principles when engaging with political issues. It highlights Jesus’ teachings on the separation of His kingdom from earthly politics, the necessity of praying for political leaders, and the role of government in maintaining justice. The sermon also encourages Christians to prioritize candidates and policies that protect religious freedom and support the vulnerable in society.
Abstrakt:
David Opderbeck presents a wide-ranging Christian vision for law, rooted in Scripture, reason, and tradition, in his books ‘Law and Theology: Classic Questions and Contemporary Perspectives’ (2019) and ‘Law, Theology, and Neuroscience’ (2021). Opderbeck defends a classical account of the objective moral order of natural law, which calls us to live in relationships of love with God and with other people. He claims that a key feature of this order is that human beings are free to respond (or not) to God’s law and have the capacity to make and to respond freely to positive laws. The natural law should inform the content of positive law, to the extent that doing so is consented to by the governed. Positive law is always a pragmatic approximation to natural law, containing and controlling injustice, providing some measure of peace, and helping to create the conditions for freedom, equality, and human flourishing. Opderbeck applies this impressive theoretical framework to the pressing questions of the day, offering an anti-integralist reading of law as a relative instrument that ought to be guided by prudence and pragmatism in the search of a tolerable peace.
Abstrakt:
Augustini mendonte se nuk është një objektiv moralit (një ligji natyror) për të cilën të gjithë veprimtarisë njerëzore (duke përfshirë të gjitha ligj-bërje aktivitetin e) është përgjegjës. Ai argumentoi se çdo sistem të drejtësisë, në fund të fundit, një sistem për promovimin dhe mbrojtjen e të caktuara të zakonshme të objekteve të dashurisë në një shoqëri. Ai konsiderohet sistemet ligjore që kanë të kufizuar vetëm autoritetin dhe vetëm mundësia e kufizuar për promovimin e virtytit. Augustini vrasës pyetje: "Çfarë është dallimi në mes një mbretëri dhe një bandë hajdutësh?" ekspozon nevojën për çdo sistem ligjor për të sfiduar në emër të së vërtetës dhe në emër të atyre, zëri i të cilëve janë trajtuar si të pavlefshme. Këtyre kërkesave të mëdha të vazhdojnë të ofrojnë burime për një kritik të drejtës natyrore, teoria sot.
Abstrakt:
Është e nevojshme të energjisë për të kontrolluar shoqërinë. Të fuqishme që shpesh përdorin ligji, ose të paktën në pamje të ligjit, si një mjet për të ushtruar kontrollin e tyre. Kjo është për shkak se: (1) duke përdorur ushtarë dhe të policisë për të zbatuar bindja është e shtrenjtë dhe, përtej një pikë të caktuar, të paqëndrueshme dhe (2) të njerëzve janë më shumë të ngjarë t'i binden një rregull në qoftë se ata e kuptojnë qëllimin e tij, dhe edhe më shumë të ngjarë t'i binden një rregull në qoftë se ata mendojnë se ajo nuk është vetëm.
Prandaj, sundimtarët, kanë një nxitje për të tashmen e tyre të sundojë si të qenit të mirën për shtetasit e tyre (edhe në qoftë se qëllimi i tyre është vetëm për të krijuar një ndërgjegje të rreme në lëndën e tyre).
Për të përdorur ligjin në mënyrë efikase, sundimtarët duhet të bëjë një apel për drejtësi. Kjo përfshin tre kyçe pohon:
Kërkesa e autoritetit: ky ligj ka qenë i vendosur nga ata që me të drejtën për të bërë kështu.
Kërkesa e përmbajtësor të drejtësisë: ligji që ka qenë e vendosur është moralisht korrekte, në mënyrë që ajo do të jetë e drejtë, ose të paktën të mos gabuar, t'i bindemi.
Kërkesa e besnikërisë: ligji është për të mirën e atyre që janë subjekt i rregullave të veta për shkak se këto rregulla do të pasohet nga të gjithë për të cilin ato vlejnë.
Abstrakt:
Edhe pse në shikim të parë me të drejtën natyrore teori dhe kritikë teorinë duket të jetë kundër, në fakt kritik të teorisë dhe të drejtës natyrore, teoria nevojë për njëri-tjetrin. Kritik i teorisë duhet të jetë i bazuar në pohimin se status quo-ja është, objektivisht, të gabuar. Për të qenë koherent, një kritik i teorisë duhet të pohojnë se, edhe pse avokatët janë shkruar nga një perspektivë të veçantë dhe mund të shohin vetëm një pjesë të së vërtetës, ajo është e gabuar për çfarë ata kanë ekspozuar ndaj të merren parasysh. Shumë drejtës natyrore, teoricienët (duke përfshirë Bentham) janë rritur shumë shpejt nga lokalet që parimet themelore të së drejtës dhe të moralit janë të arritshme për arsye, në përfundim se ata kanë dhënë llogarinë përfundimtare të tyre. Kritike teoritë e kujtoj me të drejtën natyrore që tona situatedness dhe të pavetëdijshëm paragjykimet do të thotë se çdo theorist's llogari e të drejtës natyrore mund të jetë jo më shumë se një adumbration, në nevojë për rishikim në përgjigje të zërave nuk e kanë dëgjuar ende.
Abstrakt:
Një angazhim për sundimin e ligjit është një angazhim për të qeverisjes në një shoqëri përmes përdorimit të përgjithshëm ose generalizable rregulla të cilat janë të detyrueshme për të dy subjektet dhe sunduesve. Duke i dhënë për shkak të njoftimit të rregullave dhe ndryshimet e tyre, ata të cilët janë subjekt i ligjit janë të mbrojtur nga dhuna dhe të aktivizuara për të vepruar si agjentë. Kjo është thelbësore për të dhënë kontributin e sundimit të ligjit e bën të rëndësishme të njeriut të mallrave, duke përfshirë lirinë. Një koncept i tillë për sundimin e ligjit, ndriçon pse ligjit-si karakterit të Perëndisë dhe shpallja e ligjit të Perëndisë të bëjë njeriut të lirë do të mirëfilltë dhe një marrëdhënie të dashurisë mes Hyjit dhe njeriut të qenieve të mundshme. Një angazhim për sundimin e ligjit do të thotë gjithashtu që ata të ushtrimit të pushtetit duhet të ofrojnë arsyetime për të shpjeguar pse rregullat janë të detyrueshme, e cila hap hapësirë për të debatuar rreth asaj nëse rregullat janë të vetëm.
Abstrakt:
Robert Alexy përcakton ligji si përfshirë kërkesën morale të korrektësisë dhe do të tregojnë sociale efikasitetin e tyre. Ky dokument argumenton se ligji shoqërore efikasitetin nuk është thjesht një vëzhgueshme fakt, por është undergirded me moral të zotimeve nga krerët që është e mundur për lëndën e tyre të ndjekin rregullat, që sunduesve dhe të tjerët do të ndjekin rregullat, të cilat lëndë do të jetë i mbrojtur nga dhuna në qoftë se kanë vepruar në pajtim me rregullat, dhe se subjektet do të ketë të drejtën për mjetet juridike, nëse të tjerët të veprojnë në mënyrë të dhunshme në drejtim të tyre ndryshe se në pajtim me rregullat. Alexy është e saktë në konkluzionin e tij se një sistem i normave që nuk është nga dhe të mëdha shoqërore e efektshme nuk është e vlefshme juridike të sistemit, por të gabuar, pasi ai vijon ligjore positivism në dallimin këtë aspekt të së drejtës së vlefshmërisë nga ligji është kërkesa për moral të korrektësisë.
Definitive version është në dispozicion në wileyonlinelibrary.com.
Abstrakt:
Gjoni Milbank e guximshem librin Teologji dhe Sociale Teori sfiduar ne të mendojmë për teologji sociale teori, critiquing laike sociale dhe teoritë ekspozuar ontologies e dhunës, supozimet e origjinale të përçarjes, të cilat shtrihen në zemrën e tyre. Mund paralele të vëllimit në Teologji dhe Teorinë Juridike të jetë me shkrim dhe, nëse është kështu, çfarë do të thotë? Teologjia reduktuar në teorinë juridike nuk është i Krishterë teologjinë; ajo nuk është më një hetimi në natyrën e Krishterë të Perëndisë. Por të dyja narrative e Shkrimit dhe teologjik pyetjet e ngritura në kuadër të forcës reflektimin mbi marrëdhëniet në mes të Krishtërimit dhe të ligjit.
Teologjia e krishterë pohon se njeriut ligjin është në fund të fundit bazuar në Jezu Krishtit, dhe në të vetëm. Ndryshe nga Moisiu dhe Mohamed, Jezusi nuk ka dhënë një set të ri të ligjeve për shoqërinë, në vend se ai të lëshuar Shpirtit të Shenjtë që vepron si një pushtet në kuadër të qenieve njerëzore, duke i aftësuar ata për të vepruar me drejtësi. Fondacioni i ligjit është teologjike, por teorinë juridike ka një ligjshme, të varura diskutimet për mënyrën se si ligji funksionet e cila është e duhur për të.
Abstrakt:
Kjo letër duket në punën e Oliver O'Donovan dhe Gjoni Milbank. Ajo argumenton se çfarë kanë të përbashkët është një Augustinian analiza e dominuese versionin e politike liberalizmi i cili e njeh atë si idolatrous. Megjithatë, për shkak të parazitare natyrën e së keqes, idolatrous njeriut politika mund të jenë të qëndrueshme, me hirin e Perëndisë si Perëndi i jep kohë njerëzve që të përgjigjet për Perëndinë dhe për të ri-qëllim tyre çrregullt pëlqen në lidhje me Godself, e mira supreme. E shprehin njohjen e këtij funksion të politikës mundëson përfaqësim politik limitism, një ri-mendojnë politike liberalizmi në dritën e përjetësisë, i cili pranon se politika ka vetëm një rol të kufizuar për të luajtur në sigurimin e njeriut mallrave dhe që tokësore polis nuk është më e rëndësishme të shoqërisë.
Abstrakt:
Të dy Kishës Katolike dhe e mëdha të kishave Protestante mbështeste idenë e të drejtave të njeriut. Megjithatë, nuk janë të rëndësishme Katolike dhe Protestante mendimtarëve që argumentojnë se ajo është një gabim në drejtim të të drejtave të njeriut si një karakteristikë fundamentale e rendit moral. Gjoni Finnis ka argumentuar, nga një Katolike perspektivë, që të drejtat e njeriut, megjithatë, janë një pjesë e Krishterë e të kuptuarit të së mirës së përbashkët, ndërsa Nicholas Wolterstorff ka mbrojtur, nga një Reformuar perspektivë, parësia e të drejtave të njeriut si një mjet për të dhënë zërit të viktimave të padrejtësisë. Ajo është e filozofik, e jo teologjik, dallimet të cilat gjallë debatin aktual në mesin e Perëndimore të Krishterë teoricienë.
Abstrakt:
Për të gjitha arritjet e të drejtave të njeriut lëvizje të vazhdueshme pyetje mbeten për bazat teorike për të drejtat e njeriut. Të drejtat e njeriut teori përpiqet për të zgjidhur tre probleme: problemi i fetare mosmarrëveshje, me problemin se si për të identifikuar vlerat e përbashkëta dhe problemi i mbajtur qeveritë përgjegjëse. Joan Lockwood O'Donovan argumenton se aftësia e të drejtave të njeriut teori për të adresuar këto probleme në mënyrë efektive është penguar nga mbizotërues, koncepti i të drejtave. Ky koncept i të drejtave si " gjëra të cilat i përkasin individëve shkakton ose përforcon prirjet drejt individualizmit, possessiveness dhe litigiousness. Nicholas Wolterstorff ofron një reformuar llogari që i kupton të drejtat e njeriut, si një formë të normative sociale lidhje. Kjo ese pretendon se, përveç kësaj, përgjegjësitë duhet dhënë përparësi mbi të drejtat dhe që nuk ka nevojë të rinovohet shqyrtimi mbi të mirën e përbashkët, në mënyrë që të tejkalohen problemet të cilat të drejtat e njeriut teoria e kërkon për t'u përballur me të.
Abstrakt:
Shumë nga mizoritë e shekullit të njëzetë janë kryer nga njerëz të cilët besonin se viktimat e tyre nuk ishin qenie njerëzore, ose të paktën të mos qeniet njerëzore që kishte rëndësi. Teoria e të drejtave të njeriut kërkon të luftojë të tillë të të menduarit, duke përcaktuar të drejtat e të gjitha qenieve njerëzore në një universal bazë. Pavarësisht se laudable fondacionit, është bërë e zakonshme që të drejtat e njeriut kanë shkuar shumë larg. Pse ndodhi kjo? Janë të drejtat e njeriut ende pjesë e zgjidhjes së padrejtësisë, apo kanë bërë pjesë e problemit?
Abstrakt:
Historia e të drejtave të njeriut është kryesisht harruar. Të krishterët, të cilët janë të ndërgjegjshëm për kontributin e tyre vendimtar Krishterimit bërë për zhvillimin e të drejtave të njeriut janë të prirur për të hedhur fëmijën me bathwater. Secularists që e mohojnë kontributin e Krishterë mungesa themelet për pretendimet universale të të drejtave të njeriut e bën. Lidhja në mes të Krishtërimit dhe të drejtat e njeriut ka nevojë të jetë e pranuar për të dyja palët si një çështje urgjente.
Abstrakt:
Ky dokument shqyrton përdorimin e bëri të Biblës me dy të Krishterë të drejtat e njeriut organizata: Solidaritetit të Krishterë në mbarë Botën (QPS) dhe Drejtësisë Ndërkombëtare Misioni (IJM), identifikimin e veçanta të pjesëve të Shkrimit të shenjtë bëri thirrje për të, e hermeneutik miratuar, dhe e pyet nëse ka burime të tjera në Bibël të cilat ata mund të përdorin për të frymëzuar dhe për të informuar punën e tyre. QPS me fokus të saj në përndjekur Kishën më të natyrshëm të tërheq saj të frymëzuar nga Besëlidhja e Re, sidomos Letrat; ndërsa IJM puna e të cilëve kryesisht trajton forma të tjera të padrejtësive të tilla si skllavërisë, prostitucionit të detyruar, shpronësimin e tokës dhe shfrytëzimit të punëtorëve, e bën më të madh të apelojë për të Dhjatës së Vjetër. Biblike kornizë për IJM të punës, do të mund të forcohet nga një më të qëndrueshme vëmendje të Jezusit ministrisë si një model i të drejtave të njeriut ndërhyrjen dhe avokim, duke menduar për domethënien e Daljes si tregues i qëllimeve të Perëndisë për ata që janë të shtypur, dhe duke pasur parasysh librin e Jakobit si një urë e rëndësishme në mes të shqetësimeve të profetë në Dhiatën e Vjetër dhe të misionit të Kishës në e Re. QPS ka nevojë për integrimin e saj të lavdërueshme theks të veçantë në misionin e Jezusit si shembullore për të Krishterë e të drejtave të njeriut të veprimit me një qasje gjithëpërfshirëse të leximit të Biblës dhe në mënyrë të veçantë më të madh për eksplorimin e shpirtërore dhe rëndësia praktike e Kisha si Trupi i Krishtit.
Abstrakt:
“Make-believe” is not just for children. Law, banking, and money are all social practices which are partially constituted by beliefs. Many fairy-tales socialise children by teaching the superiority of civilisation over chaos (Red Riding Hood), by warning of the importance of keeping promises (the Lambton Worm), and by insisting on the need to follow the commands of those in authority (Peter Rabbit). In so doing, they foster the virtues and temperament of law-abiding citizens, without which the make-believe of law cannot be sustained. Some fairy-tales, however, teach that there are circumstances in which civilisation is a cruel joke (The Emperor’s New Clothes), that promises given under duress are not binding (Rumpelstiltskin), and that laws ought not to be obeyed if they are seriously unjust (Bluebeard).
Abstrakt:
In three lectures published as The Abolition of Man, C.S. Lewis presents philosophical arguments in favour of natural law in order to counter what he regarded as dangerous subjectivist approaches to ethics. Lewis then illustrated the contrasting worldviews of natural law and subjectivism in his novel That Hideous Strength. Lewis’s decision to do so is consistent with his claim that the natural law has to be discovered through desire and imagination rather than irrefutable logic.
Lewis also addressed law expressly in “The Humanitarian Theory of Punishment”, in which he argued that punishment is only morally justified if and to the extent that the criminal deserves it. Once people are not punished because and only up to the extent that they deserve to be, they become patients who can be subjected to indefinite and indeterminate treatment or re-education regardless of whether they have committed any crime.
The ideas of objective morality, natural law, and personal responsibility are essential assumptions in Lewis’s other work. Lewis contends that they are indispensable to the rule of law, and to the protection of personal freedom and dignity. Lewis did not develop a comprehensive legal theory, but he did set out the essentials of mere legality.
Abstrakt:
Ligjore positivism thotë se ligji nuk është asgjë më shumë se rregullat e bëra nga të fuqishme. Ligji natyror teori thotë se ligji është thellësisht e lidhur me drejtësinë. Ligjet janë rregulla të orientuar drejt të mirës së përbashkët të komunitetit. Ligjore positivists janë të sakta që nuk është e nevojshme të lidhjes midis të drejtës si e tillë dhe në asnjë mënyrë të veçantë moralit, por të gabuar për të mohuar se ka ndonjë lidhje në mes të ligjit si e tillë dhe moralit si të tillë. Sistemet ligjore gjithmonë të apelojë për disa konceptimin e drejtësisë, por, si Augustini tregoi, një konceptim i tillë mund të jetë vetëm drejtësia e brendshme të një bande hajdutësh. Ligji natyror teoria sfidat pretendimet false morale arsyetim (nëse gënjeshtra të qëllimshme, vetë-deluzionet, ose ndryshe të gabuar). Nëse ligji natyror teori është e drejtë, nuk është një objektiv moralit kundër të cilit për të matur pretendimet e morale arsyetim. Nëse ligji natyror teori është e gabuar, victors' drejtësisë është vetëm drejtësi nuk ka.
Abstrakt:
Ligji dhe drejtësia nuk mund të jetë e shkurorëzuar dhe ende të mbetet përgjithmonë në një distancë nga njëri-tjetri. Edhe pse ligjor positivists konsiderohet me të drejtën natyrore teori dhënë shumë të madhe, një nderim të ligjit pretendimet, Augustini i Hippo përdorur idenë e të drejtës natyrore për të ofruar një kritikë të mprehtë e sistemeve ligjore të ditëve të tij. Të tilla një ligji natyror teori mund të ekspozojnë ku arsyetimet për ligjet dhe sistemet ligjore të dështojnë në kushtet e tyre, ku ata nuk marrin parasysh të padrejtësisë për ata nuk trajtohen si shtetasit e tyre, dhe ku ata ofrojnë vegime të rreme të realitetit.
Abstrakt:
Me vdekjen e zbatimin e moralit në familje ligji ka qenë tepër e ekzagjeruar. Megjithatë ka pasur një ndryshim sinjifikativ në gjyqësor qëndrimet. Në fillim të shekullit të njëzetë, gjyqtarët në të drejtën familjare do të mund të përdorin gjuhën e cila sugjeroi që nëse diçka është e pamoralshme që ishte e mjaftueshme për të bërë atë të paligjshme. Në fillim të njëzet-e shekullit të parë, familja gjykatat kanë tendencë për të lejuar njerëzit që të zgjedhin mënyrën si të jetojnë jetën e tyre, përveç nëse ka arsye të mjaftueshme për të ndërhyrë.
Të krishterët duhet të theksojmë njohje që në një tolerante të shoqërisë, është e patolerueshme që duhet të përjashtohet. E shtypur pyetja është nëse të Krishterët do të jenë të përkushtuar dhe të lejohen të vazhdojnë të marrin pjesë në ri-krijimin e përbashkët morale marrëveshjeje, e cila është e nevojshme nëse ligjet janë të efektshme në rregullimin e shoqërisë.
Abstrakt:
Bashkëkohore të ligjit në Britani mund të shfaqen teknike dhe të errët, të larguar nga çdo dukshme lidhje me moralin. Ajo është, megjithatë, një gjë të thonë se ligji nuk është e njëjtë për moralin, dhe krejt tjetër për të mohuar se ka ndonjë marrëdhënie në të gjitha midis të drejtës dhe moralit.
Ligji ka nevojë për një bazë morale, por kjo nuk do të thotë thjesht barazimin ligji me moralin. Çfarë e bën atë që të them është se ne kemi nevojë për të rifilluar një debat publik në lidhje jo vetëm atë që është e drejtë, por edhe për të mirën e përbashkët të shoqërisë sonë. Kjo do të thotë disavowing idenë se ligji është thjesht një neutrale umpire në mes të ndryshme individuale botëkuptimet e mirë. Kjo do të thotë që konfirmon idenë se ligji duhet të jetë pasqyrë e materiale, të përbashkëta morale të angazhimeve, jo thjesht një teknike instrument për promovimin e veçantë interesave në shoqëri.
Abstrakt:
Pyetja: a është laike ligji të jetë e mundur? është një pyetje provokative në shekullin xxi Britani, një vend ku shumica e njerëzve ende e identifikojnë veten si të Krishterë, por janë të ndarë në dysh sa në rastin më të mirë për ndërhyrjet e kishave në politikë. Megjithatë, në mënyrë për të adresuar këtë pyetje është e rëndësishme për të kuptuar kuptime të ndryshme të cilat mund të jenë dhënë për "laike". Ndërsa një total ndarjen e fesë nga politika është jo vetëm e pamundur, por të rrezikshme, doktrinën e Krishterë ka qenë një kontribues kyç për idenë e laike ligji tv.
Abstrakt:
Krimi ekonomik është "një përcaktimi zëvendës të neoliberal moshë". "Viktimat e këtyre krimeve mund të jetë pak i vjetër grua që pajtohet për të pjesë me kursimet e saj në një telefon scam, personi i cili është i bindur që të transferojë pensionin e tyre në një det të hapur skema e zhvillimit, apo biznesit të detyruar të emërojë një mashtruese kthesën konsulent i cili vazhdon për të strip e pasurive të saj. Secili nga këto lloje të krimit ekonomik ngre vet çështjet." Ky artikull përqendrohet në arsyet pse të gjithë shumë shpesh, më blatant dhe në shkallë të gjerë mashtrime të shkojnë pa u ndëshkuar.
Abstrakt:
Kriza Globale Financiare duhet të ketë qenë një wake-up call. Në vend të kësaj, ajo në masë të madhe ka qenë një mundësi e humbur. Kjo nuk është, megjithatë, e pamundur për të marrë hapa që janë të nevojshme për të transformuar industria e shërbimeve financiare në një cila jeton deri në emrin e saj. Ky dokument kërkon të na kujtojë se forma e bankave dhe natyrën e bankare nuk janë fikse, që nuk është një alternativë për dominimin sistemi ynë financiar nga disa të madhe të bankave të fokusuar në afat të shkurtër fitime. Bankar ishte e ndryshme në të kaluarën dhe kjo mund të jetë edhe një herë.
Abstrakt:
Ky punim hulumton nexus i mëkat personal, institucional i korrupsionit dhe strukturore mungesat në sistemin financiar e cila shkaktoi një dekadë e kursimeve dhe paketën e ndihmës në taksapaguesve kurriz. Ajo paraqet një rast studimi, një shembull i reflektimit teologjik në një problem kompleks ku të kuptuarit e herë dhe për të ditur çfarë duhet bërë (1 Kronikave 12:32) kërkon një analizë të hollësishme, por edhe aftësinë për të kundërshtuar laike paradigmat e ditës.
Abstrakt:
Çfarë mendoni ju kur ju mendoni për një bankier? Për një gjeneratën në rritje deri në vitet 1970, ishte Kapiteni Mainwaring, e portretizuar nga Arthur Lowe në seriali Baba i Ushtrisë. Në vitet 1980, ajo ishte e korporatave raider Gordon Gekko, luajtur nga Michael Douglas në filmin "Wall Street". Ata të dy personazhet imagjinar të përfaqësuara shumë vizione të ndryshme të bankierët të cilët ishin dhe çfarë qëllimi bankar është.
Kapiteni Mainwaring, edhe pse jo shumë e zgjuar, ishte tërësisht e ngulitur në komunitetin e tij dhe për të shërbyer atë në të mirë të aftësinë e tij si në punën e tij dhe në punën vullnetare për Shtëpinë e Gardës. Gordon Gekko ishte shtyrë nga lakmia, vetë-përqendruar dhe narcissistic, supremely besim në aftësinë e tij për të "mundë të tregut" dhe pa marrë parasysh për pasojat e për askënd tjetër. Ky punim hulumton se si ideal bankier ndryshuar dhe çfarë mund të bëhet për të promovuar më shumë të shëndetshme rol model për të ardhmen.
Abstrakt:
Ndryshimet në mbretërinë e BASHKUAR financiare e shërbimeve të rregullores nga viti 2001 kanë kontribuar në masë të kufizuar për zhvillimet negative në të kulturës në mbretërinë e BASHKUAR bankat, por arsyet kryesore për lëvizje larg nga një shqetësim për interesat e klientëve në gjeneratën e afat të shkurtër profitabilitetit në të gjitha shpenzimet erdhën nga vende të tjera. Hyrje e re Menaxherët e Lartë të Regjimit nga BRITANIA e madhe rregullatorët nuk ka gjasa të jetë e mjaftueshme, në vetvete, për të parë ndryshime pozitive në të kulturës në mbretërinë e BASHKUAR bankat duke pasur parasysh rëndësinë e mesme udhëheqëse në një pjesë të madhe të bankave në përcaktimin se çfarë bankat në të vërtetë vlerë dhe shpërblim.
Abstrakt:
Borxhi është një çështje shpirtërore, e cila është e shtypur në kulturën tonë. Të krishterët duhet të praktikojnë vetë-kontrollit në përdorimin e tyre të para, të mësuarit për të ruajtur dhe për të jetuar të thjeshtë të jetesës. Të krishterët duhet të tregojnë bujarinë dhe të jenë të përgatitur për të ofruar kredive me interes zero për një tjetër. Të krishterët duhet të praktikojnë shoqëri në çështjet financiare, duke ndarë me njëri-tjetrin dhe duke i ofruar atyre në nevojë alternativave të para-huadhënësve. Të krishterët duhet të jenë të përkushtuar për të ndërsjellë të rritjes, mbështetjen e mikro-kreditit iniciativat të cilat ofrojnë start-up kapitalit për bizneset e vogla. Këto do të jenë hapat kryesorë në drejtim të nderimit të Perëndisë me tonë të financave, si individuale dhe kolektive.
Abstrakt:
Në mesjetë, qëllimi i së drejtës kanonike përfshirë komerciale të jetës. Kisha e mësimdhënies për imoraliteti i hua (kreditimit të holla në interesin) dhe e akuzuar më shumë se sa vetëm të çmimeve për mallra dhe shërbime u pasqyrua në të sofistikuar rregullat dhe proscriptions. Ato parime përfaqësojnë të moderuar dhe të realizueshëm udhëzimet për të mirë komerciale të sjelljes, në gjendje për të aplikuar në botën e sotme, ashtu si ata ishin në kohën e vet.
Abstrakt:
Vetëdijen se në epokën e afërta marrëdhëniet ndërmjet kishës dhe shtetit mbizotëruese gjatë 'Krishterimit' periudhë është e gjatë nganjëherë çon të gabuar përfundim se mendimtarët e Krishterë që jetonin në atë kohë nuk kanë asgjë për të thënë për ne në shekullin xxi Britani. Kjo është një çështje serioze misjudgment. Edhe pse janë bërë gabime, nga të cilat ne duhet të mësojmë, të mendimtarëve të mëdha të tilla si Augustini, Akuinasit, Luteri, Kalvini dhe Barth, në të mirën e tyre, të na ofrojnë pasqyrë të paçmuar dhe perspektiva për trajtimin bashkëkohor të problemeve politike.
Më shumë se 1500 vjet e Krishterë reflektim mbi rolin e qeverisë në qendrat e rreth katër parime kryesore e përsëritur të gjithë klasike të Krishterë mendimit politik: (1) qeveria është përgjegjëse ndaj Perëndisë; (2) të qeverisë rol është i kufizuar; (3) qeveria ekziston për të mirën publike; (4) detyra e qeverisë është e mençur të ekzekutimit të vendime të drejta. Prej atyre katër parimet, dy të parët janë themelore (dhe biblike dhe teologjike themelet ishin trajtuar në kapitujt e mëparshëm), ndërsa dy të fundit, të përcaktojë një kuadër për të kuptuar detyrën dhe qëllimin e qeverisë.
Abstrakt:
Pesëdhjetë vjet më parë ajo ishte ende e mundur për Richard o'sullivan për të përshkruar anglisht ligji si zbatimi praktik i Krishterë filozofisë dhe etikës. Sot, si e Krishterimit në Angli dhe anglisht ligji janë të komplikuara, të ndryshme dhe të fragmentuara fenomeneve. Qëndrimi anglisht të Krishterët kanë ndaj anglisht ligji mund të synthesist, conversionist, drejtësisë sociale, separatiste apo parimor pluraliste në orientim. Për këtë arsye ekziston një gamë e Krishterë pozicione në pyetje të tilla si: e drejta penale, qasja në drejtësi, mirëqenie sigurimi i të drejtës familjare, të drejtat e njeriut, çështjet e jetës seksuale dhe moralit. Megjithatë, anglisht të Krishterët ndajnë falënderimet për mungesën e korrupsionit në anglisht sistemit ligjor dhe për stabilitetin e Britanike, strukturat politike dhe të rendit publik. Megjithatë, shumë janë shqetësimet që qeveritë shqiptare janë të humbur e duhur kuptim të kufizimeve të tyre të kompetencave. Nëse Richard o'sullivan ishin shkruar sot ai do të jetë i shqetësuar se, hap pas hapi, klasa politike në Westminster mund të blunder në legislating larg liritë e cila e arsyeshme Anglez dhe një grua kanë gëzuar në sajë të Krishterimit do të ndikojë në anglisht ligjet dhe ligj-bërësit. Ajo është të shpresojmë se në shekullin që do të vijnë dhe Krishterimi do të vazhdojnë të ndikojnë anglisht ligjit në mënyrë që drejtësia është në dispozicion për të gjithë, të varfrit dhe të dobëtit janë të mbrojtura, të shoqërisë civile është i kultivuar dhe lirinë e besimit dhe ndërgjegjes është respektuar.
Abstrakt:
Locke e argumenteve për nxit tolerancën janë parë të jetë vlerë të vogël sot për shkak të tyre shprehimisht të Krishterë formulim. Ata duket të dështojë Rawls provimin e publike arsye. Ky punim hulumton edhe rëndësinë e arsyes brenda Locke e mendimit dhe ndikimin e Locke e Krishterë presupozimet edhe në Rawls pozitën e tyre. Ajo tregon se si Locke angazhimin për arsye si metodë për të arritur tek e vërteta fetare në pyetje forma të dy argumentet e tij për arsyeshmërinë e Krishterimit dhe e mbrojtjes së tij e nxit tolerancën. Ndërtimin e tij, besimin e Krishterë se qeniet njerëzore janë të lira dhe të barabarta, Locke vë përpara argumentet fetare si publik arsye. Në këtë kontekst, Rawls është ide e publike arsye është treguar të varet nga një a priori përkushtimi për të parë se ekzistenca e zotit mund të bëjnë asnjë ndryshim për tonë arsyetimi moral, për të pranojnë se përmbajtja e publike arsye është e ndryshueshme në kohë dhe hapësirë, dhe për të varen veten në shumë bindjes se qeniet njerëzore janë të lirë dhe të barabartë që liberalizmi e ka trashëguar nga Krishterimi.
Abstrakt:
Disa nga vlerat më të rëndësishme, të cilat e formësojnë Britanik sistemit juridik janë të Krishterë vlerat. Një shumë e legjislacionit që mbron fëmijët nga shfrytëzimi dhe siguron arsimimin e tyre e ka origjinën e saj në punën e Konti i Shaftesbury; shumë themelore, të drejtat që ne gëzojmë kur të akuzuar për një krim të ardhur nga historia tek Zanafilla kapitulli 3 rreth Perëndisë, një burrë, një grua dhe një gjarpër; dhe ynë shumë besimin që qeveria është llogaridhënëse ndaj popullit dhe se pushteti është i kufizuar vjen nga Thomas Becket, një kryepeshkopi që u ngrit në këmbë për mbretin, i cili krijoi të zakonshme të ligjit dhe të paguar me jetën e tij.
Abstrakt:
E ostensible argumente të avancuar nga Oliver O'Donovan për një confessionally të Krishterë të rendit kushtetues, nuk janë bindëse, edhe në aspektin e vet të skemës, sepse ata presuppose se ky rrëfim mund të jetë e nevojshme si një përfaqësues për të vepruar. Brenda teorisë së tij qëndron, megjithatë, supozimi se rrëfyer Krishti është thelbësore për të gjithë të drejtën e vendimmarrjes, duke përfshirë politike. Kjo e bën të rrëfimit të Krishtit, jo thjesht një mundësi për të qeverive legjitime, por jo thelbësore për të vetëm politik gjykime. Nëse O'Donovan e ostensible argumente të provojë të jetë shumë i vogël, në bazë të logjikës të pozicionit të tij dhe pretendon shumë. O'Donovan është e gabuar e tij në supozimin se gjykimet politike duhet të jenë të vendosur brenda të njëjtit gjithëpërfshirëse morale, vizionin, si personal vendimeve. Sepse gjykimet politike të mbajnë vetëm një marrëdhënie të tërthortë për të drejtën e plotë që ata mund të jenë të drejtë bërë pa express rrëfimin e Krishtit në të rendit kushtetues.
Abstrakt:
J. R. R. Tolkien, i Krishterë shkrimtar i Zoti i Unazave, kishte disa të konsiderueshme, por të nuancuar, gjëra për të thënë rreth përdorimit dhe keqpërdorimit të autoritetit politik. Në veçanti, shkrimet e tij përmbajnë mesazhe që autoriteti politik duhet vetëm për të bërë ato gjëra që janë të nevojshme; se sundimtarët janë gjithmonë subjekt për të tundimet e krenarisë dhe e dominimit të tyre; dhe se gjërat më të rëndësishme në botë nuk janë domosdoshmërisht të arritura nga pushtet-politikës.
Abstrakt:
Katolike idenë e subsidiaritetit dhe Neo-Calvinist ide të sferën sovranitetit të ndarë një shqetësim lidhur me kufizimin e pushtetit të mëdha të qeverisë. Ndërsa sferën sovranitetit pretendon të japë një material llogari të drejtë vendndodhjen e pushtetit, të subsidiaritetit vepron si një procedurale parim, të peshohen kundër parimeve të tjera në përcaktimin e në çfarë niveli fuqi duhet të duhet të ushtrohet. Një pamje më të gjerë të rolit të subsidiaritetit të kombinuar me ide të sferën sovraniteti do të shpërndajë pushteti larg nga qeveria qendrore, ri-fuqizimin e autoriteteve vendore dhe institucionet e tjera brenda shoqërisë.
Nëse doni të dini ndonjëgjë më shumë rreth materialeve në këtë faqe interneti, për të rezervuar David McIlroy si folës, ose keni ndonjë pyetje tjetër, ju lutemi plotësoni formularin këtu dhe ne do t'ju kontaktojmë shpejt.
